2100多年前，張騫帶著(zhù)使命從長(cháng)安出發(fā)，尋找西遷的游牧部落大月氏。他歷經(jīng)10年艱辛，打通了漢朝通往西域的道路。此后，西漢的先進(jìn)技術(shù)傳到西域，西域獨特的文化、作物被引進(jìn)西漢，形成了綿延至今的絲綢之路。
2100多年后，西北大學(xué)王建新教授帶領(lǐng)團隊沿著(zhù)張騫的足跡走進(jìn)中亞，成為首支走出國門(mén)開(kāi)展絲路研究的中國考古隊。20多年來(lái)，中亞考古隊取得了一系列重大考古發(fā)現，最終確認了《史記》《漢書(shū)》等文獻記載的古代月氏和康居的文化遺存，為絲綢之路考古提供了“中國方案”。
揭開(kāi)塵封的月氏文化面紗
兩千多年前的西域地區，曾經(jīng)生活著(zhù)一支強大的游牧民族——月氏。西漢時(shí)，月氏被匈奴擊敗，西遷中亞，從此被稱(chēng)為大月氏。由于文獻對于月氏人生活的地理位置論述存在不同觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)曾盛極一時(shí)的游牧民族及其西遷中亞后的歷史始終是個(gè)謎團。
古代月氏西遷中亞是絲綢之路歷史上的重大事件，對歐亞大陸古代東西方人群和文化的交流產(chǎn)生了深刻的影響。因此，古代月氏研究成為國際歷史學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)學(xué)科共同關(guān)注的重大學(xué)術(shù)課題。然而，關(guān)于絲綢之路的考古研究長(cháng)期被國外學(xué)術(shù)界主導，這不能不說(shuō)是中國考古界的遺憾。
今年68歲的王建新，對30年前的一場(chǎng)學(xué)術(shù)報告記憶猶新。1991年6月，日本著(zhù)名考古學(xué)家樋口隆康來(lái)西北大學(xué)作學(xué)術(shù)報告，精通日語(yǔ)的王建新?lián)畏g。報告過(guò)程中，樋口隆康問(wèn)：“中國境內月氏的考古文化遺存在哪里？”那一刻，滿(mǎn)座啞然。樋口隆康接著(zhù)說(shuō)：“要知道，中國才是月氏的故鄉。”
王建新被深深刺痛了。
“作為中國的考古學(xué)者，卻說(shuō)不清楚一支中國古代游牧人群的歷史蹤跡，讓我覺(jué)得非常慚愧。”談到20多年前把尋找和確認古代月氏的考古學(xué)文化遺存作為課題研究的切入點(diǎn)和初心時(shí)，一頭灰白長(cháng)發(fā)的王建新依然那樣堅定。
“當時(shí)開(kāi)展境外考古的時(shí)機尚不成熟，中亞考古隊先開(kāi)展國內的月氏文化遺存研究，并在此基礎上逐步走出國門(mén)。”西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院黨委書(shū)記李偉說(shuō)。
跨越2000多年的對話(huà)
20世紀90年代，王建新在日本茨城大學(xué)任教期間，在東北亞青銅文化研究方面取得了不少成果。回國后，他又主持開(kāi)展了中日合作麟游慈善寺石窟的考古調查，在佛教考古研究方面積累了豐富的經(jīng)驗。
是繼續在自己深耕多年的“舒適區”收獲果實(shí)，還是另起爐灶，開(kāi)展絲綢之路考古研究？王建新思考著(zhù)。“既然西北大學(xué)考古學(xué)科一定要走出去，那我就帶頭吧。”1999年，已經(jīng)在自己研究領(lǐng)域風(fēng)生水起的王建新，決定直面科學(xué)研究難關(guān)。
從此，一支由西大考古教研室專(zhuān)家教授和學(xué)生組成的考古隊，走進(jìn)了茫茫戈壁，將尋找古代月氏人的文化遺存、探索絲路沿線(xiàn)人群遷徙交流的歷史進(jìn)程作為學(xué)術(shù)追求，開(kāi)啟了知識報國的全新研究領(lǐng)域。
史書(shū)記載，月氏的故鄉在敦煌、祁連間。1999年，王建新帶領(lǐng)考古隊，從甘肅到新疆，在東天山開(kāi)始開(kāi)展持續的考古調查、發(fā)掘與研究。那時(shí)考古隊缺人、少錢(qián)，只能利用暑假開(kāi)展野外調查。
2001年發(fā)生在甘肅的一場(chǎng)嚴重車(chē)禍，讓王建新差點(diǎn)離開(kāi)了剛剛起步的絲綢之路考古工作。由于鎖骨和8根肋骨骨折，王建新只能躺在病床上。“我曾經(jīng)痛苦地想，也許這輩子再也不能干野外考古了。”
但是，幾個(gè)月后，王建新又能走了。他感覺(jué)獲得了第二次生命，義無(wú)反顧再次踏上了絲綢之路考古的征程。
走出中國人的考古之路
“中國考古學(xué)科的理論方法體系，主要是在研究農耕文化過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，而古代月氏是一個(gè)游牧人群。我們要研究月氏，必須探討研究游牧文化的理論和方法。”王建新說(shuō)。
游牧人群“逐水草而居、居無(wú)定所”這一觀(guān)點(diǎn)流傳已久，導致中外考古學(xué)家在研究古代游牧文化時(shí)，往往只進(jìn)行墓葬的發(fā)掘研究，而忽視聚落遺址的存在。
在東天山實(shí)地考察多年，考古隊總結出古代游牧民族聚落遺址的分布規律及其和巖畫(huà)、墓葬同時(shí)存在的特征，形成了居址、巖畫(huà)和墓葬“三位一體”綜合研究方法。
這一游牧聚落考古理論，打破了游牧民族居無(wú)定所的傳統認知，豐富和發(fā)展了中國游牧文化考古學(xué)術(shù)體系，從理論到實(shí)踐層面，都處于國際領(lǐng)先水平。
正確的理論帶來(lái)了突破性發(fā)現。考古隊在東天山地區發(fā)現了不同時(shí)期、不同規模、不同等級的古代游牧民族聚落遺址600多處，還對在東天山巴里坤石人溝發(fā)現的一處大型古代游牧民族聚落遺址進(jìn)行發(fā)掘。這次發(fā)掘，是國內首次對古代游牧聚落遺址進(jìn)行的科學(xué)系統的發(fā)掘。考古隊判定，該處很可能是月氏的遺址。這一成果入選中國“2007年度十大考古新發(fā)現”。
此后，考古隊在東天山地區幾乎年年有新發(fā)現，并初步確認公元前5世紀至前2世紀，在以東天山為中心的區域分布的游牧文化遺存，應該就是古代月氏的遺存。
隨著(zhù)東天山考古工作的深入，王建新將目光盯向了中亞：“尋找和確認西遷中亞后的月氏人的考古學(xué)文化遺存，并與東天山地區的考古成果進(jìn)行系統比較，實(shí)現兩者的互證，就能使我們的研究結論得到國際學(xué)術(shù)界的公認。”
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【責任編輯：王涵瑞】